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问寿命卜得坤卦

六爻算卦问寿命健康,自己摇的一卦

积善之家必有余庆 积恶之家必有余殃!命在自己手里,俗话说:”三分天注定,七分靠打拼“。楼主怎么会相信这种啊,况且现在一些算命的就是靠抓住算命人的心理,忽悠的。不要相信,建议楼主去看一下《了凡四训》《第一篇 立命之学》《第二篇 改过之法》《第三篇 积善之方》《第四篇 谦德之效》。相由心生 境由心转 命由心造 福自我求。

坤卦的全文详解

《坤卦》由地下地上组成。
卦辞的“坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷,后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉”,第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义,由于《坤卦》为阴卦,故利于柔顺的雌马的贞正。第二句,一般都将句子标点为“君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋。”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的,有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人,乃是“大人”“王”“侯”的同义语,所以,将此句标点为“君子有攸往,先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样,“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上,“先迷,后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时,总是有些迷惘困惑;但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”,自强不息,故有“ 后得”之结局。由于如此,故此卦“主利”。“西南得朋,东北丧朋”,按 照《周易》中每每使用这一方位词,具体地说,当与姬周王朝处境有关,也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关,与东北的黎国(今山西黎城 一带)为敌有关。最后一句“安贞吉”是说,若能安于正道,则为吉祥。
初六
“初六”爻的“履霜,坚冰至”,是说处于《坤卦》的初期,亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。
六二
“六二”爻的“直方大,不习,无不利”,是说在办任何事时,只要坚 持正直,办事有规矩方圆,并怀有博大的德业,既就是不用练习什么其它,就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语,颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。
六三
“ 六三”爻辞的“含章,可贞;或从王事,无成,有终”,前半句有接 上一爻的含义,是说,只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质,能有一定的道德修养,形质可嘉,那就可以在人们中树立一个良好形象,就可以帅众以从正。后半句是说,当此条件还不成熟之时,若要去从事王事帝业,那一定是无成的,但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念,也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事, 无成”的用法。
六四
“六四”爻辞的“括囊,无咎无誉”,是说为争雄天下的“大人”“君子”们,自当有“囊括四海之志,吞并八荒之心”,这时已经羽毛已丰,谁也奈何不了,此时的举措既就是得不到什么赞誉,但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊,无咎”的含义和用法。在理解此爻时,切不可忘记此爻的时空概念,也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题,就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁,而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁,这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时,也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。
六五
“六五”爻辞的“黄裳,元吉”,是说此时已君临天下,到了一个极盛时期,此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天,利见大人”。
上六
“上六”爻辞的“龙战于野,其血玄黄”,此爻是言二龙大战,这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时,也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”,这里指事物发展到极限,将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之,从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。
“用六”爻的“利用贞”,此爻是一个半句话,此爻有接上一爻的含义,也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正,才能化凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首,吉”的含义,作者乐见于此新旧交替和时代变迁,但在此特别强调了“利用贞”一辞。

坤卦告诉我们的人生哲理。

坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

初六:履霜,坚冰至。

六二:直方大,不习无不利。

六三:含章可贞,或从王事,无成有终。

六四:括囊,无咎无誉。

六五:黄裳,元吉。

上六:龙战于野,其血玄黄。

用六:利永贞。

《周易本义》:“阴之成形莫大于地,故名坤而象地。重之又得坤焉,则是阴之纯,顺之至,故其名与象皆不易也。”

乾为天,坤为地,《周易》讲的主题是阴阳之道,阳在先,阴在后。乾卦为阳,就列为六十四卦的第一卦。坤卦为阴,列为六十四卦的第二卦。乾在先,坤在后,符合天地易道;夫唱妇随是生活中的男女之道。天地正配,非常和谐。

我们常说的“龙马精神”,就来源于乾坤之象。君子若能像牝马一样柔顺而健行,就符合坤德即大地的德行,当然就亨通顺利了。

坤卦的卦辞:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

坤卦的卦辞仅从字面而不联系卦象,很难理解其真谛,若求测者问做生意的事,得坤卦,就劝其到西南发财,不要到东北去,东北会赔钱。就会闹出笑话来。

元亨,利牝马之贞。牝马是母马。乾者,健也;坤者,顺也。乾刚健,坤柔顺。坤的柔顺不是逆来顺受,而是顺中之健。坤的本性用马作比喻,因为牝马,第一是雌性,有阴柔之德;第二是马,可以健行,一日千里,行地无疆。晋代易学大家干宝就认为:“行天者莫若龙,行地者莫若马,故乾以龙繇,坤以马象也。”

君子有攸往,先迷后得,主利。这告诉我们要符合一阴一阳之谓道,例如在家庭中重大事项一般是男人出面,女人顺随其后。反过来,女先男后,就是“先迷”。迷不是昏迷、迷失,引申为失道,不符合常道。先迷,阴在先就不符合阴阳之道。男先女后,就能“后得”,利莫大焉。

西南得朋,东北丧朋,安贞吉。懂得后天八卦阴阳方位(参看后天八卦方位图),才能理解这句话。

西方为兑,为少女;南方为离、为中女;巽居东南、为长女。兑、巽、离在西方和南方,都属阴类。坤在西南,又属阴。同类相求,所以“西南得朋”。

东方为震,为长男;北方为坎,为中男;东北为艮,为少男,都属于阳类,与坤卦代表的阴不能同类,或者理解为失去同类,所以“东北丧朋”。并不是得朋就吉利,丧朋就不吉利。不管得朋还是丧朋,都吉利,前提是“安贞”,安于坤卦柔顺的本分。西南得朋,率类以从阳,带领众多朋友服从领导听指挥。东北丧朋,绝类以从阳,离开朋友跟从有领导能力的人去行动,这是坤的正道。假若你所在的单位领导不能“安贞”,不行正道,专搞歪门邪道,即便是个人能得到不少好处,也不会长久,还是“丧朋”的好。反过来,领导贞正、安分,有君子之风,事业即使遇到暂时的困难,也应当“得朋”鼎力帮助、支持,走向成功。

初六:履霜,坚冰至。

履是鞋子。当踏上薄薄的冰霜的时候,寒冷的坚冰时节就要到来了。正所谓冰冻三尺,非一日之寒。孔子在《文言》中阐发:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者,渐矣,由辩之不早辩也。”所有的都是日积累。

在佛教看来“一饮一啄莫非前定,万般皆是命,半点不由人。”在佛教中,无论什么事情都有因果的,称为因果循环。“前世是因,今生是果。善有善报,恶有恶报。

《三字经》说:“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。”好人是教出来的,坏人也是教出来的,很多犯罪分子,一开始心也很善。为什么会一步一步走上不归路呢?

那么六二爻辞给出了我们答案......

六二:直方大,不习无不利。

坤为地,直、方、大是大地的品德。《周易本义》解释说:柔顺正固就是直;赋形有定就是方;德合无疆就是大。直是内在的德行,方是外在的表现。

地德之大,德合无疆。人具备了像大地一样直、方、大的德行,“不习无不利”,有些坏的习惯就不能去学习,保持地的坤德,顺其自然也没有什么不利的。

六三:含章可贞,或从王事,无成有终。

这句爻辞讲的是臣道,怎样做下级。六三是阴爻居阳位,下卦的最上爻,但还没有进入上卦的层次。如果把一个企业比拟为坤卦的话,六三爻就相当于企业的中层干部。章引申为才能。贞者,正也。含章可贞就是当下级的把自己的章美、才能含藏起来,这样,可以长久而得正。

天有天道,地有地道,人有人道,做官有官道。有人做官含章不露,有意把自己的才能掩藏起来,却轻车熟路,扶摇直上。而有人做官,时时彰显个人本事,与顶头上司比高低,你能“可贞”吗?

或从王事,无成有终,或,疑惑,疑惑的人才会有更多的思考,跟随着领导做事,不要把成绩归属自己,奉事而行,会有好的结果。

坤卦讲得就是配合之道,要有愿当配角的胸怀,有成就而不居功,所有的功劳应该归于九五,或整个团队,你只不过是团队中的一份子,这样的话,才能无咎,话再说回来,含章不是不露,正如《象辞》所说“以时发也”,选择时机。该显示能力的时候显示不出来,交办的任务办不好,管辖之内出乱子,离撤职就不远了。

六四:括囊,无咎无誉。

囊是口袋。括,束扎。文面直解就是系上布袋口,没有过错,也不值得夸奖。

这句话却是严肃的告诫我们:谨慎,少说话。袋子腹中可装货,但要把袋口扣紧,即使你满腹经纶,也要保持住自己的口舌,这样才能无咎,也不要去争功,祸从口出就是这个道理。假若有人问仕途,恰是坤卦六四爻动,这句爻辞就派上用场了,不要再去争“位子”了。

六五:黄裳,元吉。

裳是衣裳。古时的裳是指下衣,裤子之类。衣指上衣。穿黄色的裤子或者贴身内衣,大吉大利。为什么把衣服的颜色与是否吉利联系在一起?

根据五行理论,黄色为中色,属土。六五爻的五是阳位,六是阴爻,阴居尊位,就像大臣坐

在皇帝位子上,名不正,言不顺。裳为下、为内。爻辞的蕴意在于告诫:守中居下,安分

自律,内养柔顺,且不可过分张扬,内修中正、行为端庄者大吉大利。

上六:龙战于野,其血玄黄。

两条龙在野外交战,玄指的是地龙,黄是天龙,打得死去活来,双双受伤,流血不止,上六阴盛至极,《象》说“其道穷也”,走投无路了。也告诉我们物极必反的道理,有句话说:最毒妇人心来形容上六也比较合适,女人本柔,如果一旦逼到绝地,就会彰显刚的一面,“为母则刚”这就是道理。占到这个爻,做生意的不要投资,做人做事都不可阴气太盛,过则不及。

用六:利永贞。

坤卦纯阴,阴极则变。变成乾卦,则刚柔相济,利在永贞,意思是阴阳合和,贞正有利而持久。

《象辞》说:“地势坤,君子以厚德载物。”

坤为地,是相对于乾为天而言。常说天覆地载,地是顺承天道的。天要转暖,大地万物复生。大地顺承着天的变化而变化,配合默契!《彖》说:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”。同样,人类也是靠着大地生息繁衍。

大地为什么能承载万物?就因其厚,厚德载物。人应当像大地那样沉稳、谦恭、厚重。常说“退一步海阔天空”,增加点厚道,人也厚重了。大德无声,万物仰赖大地,而大地却从来不自我张扬,不沾沾自喜、居功自傲。当你思想疙瘩解不开的时候,当你受到他人诽谤、欺侮的时候,当你心里不平衡的时候,或者当你争名誉、地位,唯恐他人不知道你的时候……不妨想想大地,就会顿悟而释然。

坤卦解释

坤卦怎么解释? 能用白话解释清楚点吗?回答:坤卦:大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人,吉利。西南行获得财物,东北行丧失财物。占问定居,得到吉兆。

坤卦的意思 易经六十四卦之第二卦
坤为地(坤卦)柔顺伸展
上上卦
象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。承载供
物,伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情
温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵
循正道,获取吉利。

易经坤卦解 厚德载物 柔顺包容
1、坤卦坤为地
《坤》(下坤上坤) 第二
牝马得利重攸行,厚德载物品含弘;
履霜坚冰驯起道,黄裳元吉文在中。
坤道柔软承天时,积善之家有余庆;
君子处世直方大,地道有光后代兴。
【原文】坤:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
【译文】坤卦:大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人,吉利。西南行获得财物,东北行丧失财物。占问定居,得到吉兆。
坤:元亨。利牝马之贞。
坤卦以大地为象,以顺为义,其元、亨之德者,乃特指地配合天,能开创化生万物,而使之亨通。而行天者莫如龙,行地者莫如马,而牝马能行地而健,又至为驯顺,故取为坤德之象。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻,乾卦元亨二五爻独吉,坤卦也是如此。元亨并无阴阳之分,三国时易学大家虞翻曾有解释说:“坤含光大,凝乾之元。终于坤亥,出乾初子,故元亨”。
他是按照十二壁卦的变化卦象解释的。乾为马,坤为牝。“利牝马之贞”,即是利牝马之占。牝马柔顺的性格,就是讲阴必顺阳的道理。
刘沅曰:坤为地,与天合德而育万物者,故其元、亨与干同。干纯阳而有变化之象,故如龙。坤纯阴而孕干之德,含刚健于内,故为牝马。
项安世曰:牝取其顺,马取其行。顺者坤之元,行者坤之亨,利者宜此,贞者修此而已。
马振彪曰:龙神化而能举天,马任重而能行地。文王据龙之象以说干,据马之象以说坤,盖即河图之所见而言之也。干阳主动,取龙以喻干道之变化无穷;坤阴主静,取牝马以喻坤道之柔顺极至。坤元以顺为贞,故云利牝马之贞。
君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
具坤德之君子,不适于争先以领导众人,若争先居首,则将迷入歧途,若能随于人后,则有主人之领导,而得利益。其往西南方,则可得利于友朋之支助,以建立事业;若往东北方,则将丧失友朋之私利,惟利于成就天下之大公。故其安静承阳,谨守正道,可获吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子,才能有所作为。
“西南得朋,东北丧朋”。在消息卦(既十二壁卦)的卦象上,在方位上东方对应的卦象是《大壮》卦,西方对应的卦象是《观》卦,南方对应的卦象是《ァ坟浴W晕鞣较蚰戏蕉霖裕阳爻日渐增长,称为“西南得朋”;自东方向北方读卦,阳爻日渐递减,称为“东北丧朋”。
阴以阳为类,阴爻遇到阳爻为通为得;阳爻遇到阳爻为阻为丧,增则得朋,减则丧朋。而坤道无成,故安静贞定则吉也。凡事有终必有始,丧朋之地始于巳时,对应在《乾》;终于亥时,对应在《坤》。坤行至亥,阳丧尽而为纯坤,彖辞为什么反曰“有庆”呢?这是因为周易的方位,《乾》原居《亥》位,纯坤与纯乾相遇,天地合德,万物由此出生繁衍,所以称为“有庆”。
卢氏(景裕)曰:坤,臣道也,妻道也,后而不先。先,则迷失道矣,故曰:先迷。阴以阳为主,当后而顺之则利,故曰:后得主,利。
马振彪曰:元气生天生地,天无形而地有形,有形生于无形,天实居先,地承天之后,着形质而为后天,不得先乎天也。先所不当先,则迷而不利;后其所当后,则得主而利。老子云:不敢为天下先。又云:后其身而身存。殆明于先后之道,而得其所主者欤?
刘沅曰:坤位西南,而兑离巽三女同之,占者得朋而亨。若东北则干之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者则有丧朋之象。(方位依后天八卦而言。)
马其昶曰:此言阴阳消长之几。盖坤元之亨,自西南阳气极盛之时,一阴初萌,渐长渐着,至东北阴气极盛而阳复生,由亨而利而贞,地功于是乎成,故曰:安......>>

坤卦的卦文解释 【原文】坤①:元、亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋②。安贞吉。【译文】坤卦:大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人,吉利。西南行获得财物,东北行丧失财物。占问定居,得到吉兆。【注释】①坤,卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻,用以象地。代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念。②朋,李镜池说:“朋,朋贝。货币起先用贝,贝十枚一串为朋。” 【原文】《彖》曰:至哉坤元①,万物资生,乃顺承天②。坤厚载物,德合无疆③。含弘光大④,品物咸亨⑤。牝马地类⑥,行地无疆。柔顺利贞⑦。君子攸行⑧,先迷失道,后顺得常⑨。西南得朋⑩,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。【译文】《彖辞》说:崇高呵,大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实,承载万物,大地美德,广大无垠。它蕴藏深厚,地面辽阔,各种物类皆得其所。牝马阴性,与地同类,善于在无边无际的大地上奔跑,生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出,先迷失路途,后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友,不过最后还是吉庆的。祥和贞吉,则无往而不吉利,正如大地随处伸展不穷一样。【注释】①至,朱熹说:“至,极也。”坤,大地。元,始,创始。②承, 《说文》“承,奉也。”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化。③德, 《易经》常用以表示事物的形态性质的―个哲理性概念。合,借为迨。《方言》:“迨。及也。”④含,蕴藏。弘,深厚。光,借为广。⑤品,品类。品物,犹言各种物类。咸,皆。亨,通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马,母马,阴性之物,与地同类。⑦柔,柔和。顺,温顺。利,便捷。贞,贞正,犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸,所。⑨常,常道,正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”,取“同类为朋”之意,与经意不合。凡传意与经意不合之处,译文中显加区别,不另出注。 【原文】《象》曰:地势坤①,君子以厚德载物。【译文】《象辞》说:大地的形势平铺舒展,顺承天道。君子观此卦象,取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任。【注释】①坤, 《释名・释地》:“坤,顺也,上顺乾也。” (最下:阴爻)【原文】初六:履霜,坚冰至。《象》曰:履霜坚冰①,阴始凝也,驯致其道②,至坚冰也。【译文】初六:践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。《象辞》说:践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了,遵循自然规律的推进,坚厚的冰层快要冻结而成了。【注释】 ①沙少海先生说:“履霜坚冰,《三国志・魏志・文帝纪》,许芝引作‘初六,履霜。’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字,非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝,不得云‘阴始凝’。”履,践踏。②驯,《集解》引《九家易》曰:“驯,犹顺也。”致,推进。驯致其道,犹言遵循自然规律而发展推进。 (第二:阴爻)【原文】六二:直、方、大;不习①,无不利。《象》曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也②。【译文】六二:平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方,也没有什么不利的。《象辞》说:六二的爻象是平直而且方正,即使前往陌生的地方,也没有什么不利的,因为地道是广大无边的。【注释】①习,熟习。 ②光,借为广。 (第三:阴爻)【原文】六三:含章①可贞③。或从王事③,无成有终④。《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也⑤。【译文】六三:战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争,没有取得战......>>

《周易》坤卦卦辞解释 坤卦表示地、为阴,乾卦表示天、为阳。而乾是创造万物的,坤是顺从天的。因此坤卦为顺从、柔善之意。按照八卦方位,坤为西南方、为母、为阴、为女性。与之相同的卦象是兑(少女)、离(中女)、巽(长女)三卦,为三女所居,是坤的朋友。往西南方,就会有同属阴的朋友。而东是艮、震的攻位,北方是乾、坎的卦位,均属阳。非阴、非朋也,往东、北方,就会失去同属阴的朋友。(不过,也有人认为是:阴以顺从阳为正道,舍弃“三女之朋,从于东北之男”,则为安贞之吉)。 安贞之吉:安祥执著,符合大地的德行。象曰:地势坤,君子以厚德载物。 (个人观点)坤讲德,顺从天。我认为这个顺从不是指卑微的跟从,从天,是指从善之意,这里的乾为天、为阳、为善,因此顺从。就如同大地上的五谷杂粮等,都要顺从天气变化而生长收藏。天若为善时从,天若变坏时藏。此为从善从好,而不是从恶从坏。坤为地,大地承载万物,具有博大无比的德行。这里的万物包括大地上的所有,不论高山大海,不论险泽洪流。不管是阳光春雨还是雷鸣恶风;而大多数人只能承受顺境,却不能承载恶劣。面对歌颂赞扬则得意,而对辱骂责问就失落。喜有福有寿,厌无钱无势,爱妖娆美丽,恨丑恶叛逆。近富贵权利,远穷酸僻壤。终是不成大器。此难为君子也。坤之德在于从、在于载;平和、柔顺、执著方能安祥贞洁。物以类聚,人以群分。得朋者,相知为君子,失朋者,难为于路人。坤:以身载物,以德感物;那不论西南、东北都可为朋。君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋,应以至善之美感化万物之恶。方为大德、大善。

坤卦应该如何理解 天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。

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易经中的坤卦是什么意思?是好还是坏的 求解 谢谢 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤:元,亨,利牝马之亥。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋, 东北丧朋。 安贞,吉。 彖曰:至哉坤元,万物资生,乃

山水卦寿命

这句话意思是说山水卦寿命。我们平时常的人都喜欢喝山水是自然从山上下来的水好喝哦!喝种水对我们人类的身体很健康的呀!

八卦体质与寿命

不可信,首先八卦是不可以用来衡量人的寿命的,而人的寿命也是无从预测的,不管你是用什么方法。再则,人的体质跟八卦是打不上关系的。